Забава

Рафиа Закариа жели да промени начин на који размишљате о феминизму

Стални бубањ Рафије Закарије за промене у редефинисању феминизма запалиће свуда ватру, наводи Литерари Хуб, који је последње издање ауторке назвао једним од најишчекиваније књиге 2021 . ВитхПротив белог феминизма, Закариа црпи из сопственог искуства како би оцртала шта тачно значи бели феминизам, истовремено пружајући оснажујући случај за промене.

Говорећи састаратељ, Закарија се присетио како беле жене ометали су је на све могуће начине током њеног професионалног живота. Женама попут мене то никада не успева, каже она. Управо оваква искуства су оно што је инспирисало једну од централних тема Закаријине књиге: да је модерни феминизам намењен белкињама, средњој класи, цис-полним, западним женама, и да је корумпиран везама са превлашћу белаца још од покретања покрета. почетак. Да бисте подстакли радикалну промену, важно је прво размислити о прошлости да бисте стекли потпуно разумевање о томе како мејнстрим феминизам наставља да искључује обојене особе из разговора. Закариа’сПротив белог феминизмана тај начин доказује оптимално место за почетак.

ББЦ емитер Мишал Хусејн каже да ће вас најновији рад аутора и активисте натерати да застанете и размислите. Суоснивач Странке једнакости жена, Цатхерине Маиер, понавља Хусаинове коментаре, хвалећиПротив белог феминизмакао основно штиво за сваког белца који се идентификује као феминисткиња.

идеје за пар халловеен 2016

У овом одломку Закарија поставља сцену као а Секс и Град састанак у винском бару, група феминисткиња... Беле жене са добрим потпетицама окупиле су се на пићу у Њујорку. Као једина смеђа жена за столом, Закариа разматра своје одговоре на њихова питања (неке невине, неке мање) у покушају да умањи сажаљење и нелагоду које доноси дељење своје приче у таквој арени.

'Против белог феминизма' Рафиа Закариа Бооксхоп Орг

£14.99 £13.94

Извод изПротив белог феминизма од странеРафиа Закариа

Аверзија према признавању проживљене трауме прожима бели феминизам, што заузврат производи нелагоду према женама које су то искусиле и отуђење од њих. Осећао сам то сваки пут када сам се нашао у таквом разговору, али тек недавно сам успео да препознам његову повезаност са неистраженим претпоставкама о вредности гласова који су доживели трауму.

шта је цука

Углавном, унутар феминизма постоји подела о којој се не говори, али која годинама кипи испод површине. То је подела између жена које пишу и говоре феминизам и жена које га живе; жене које имају глас наспрам жена које имају искуство; они који праве теорије и политике, и они који носе ожиљке и шавове од борбе. Иако ова дихотомија не прати увек расне поделе, истина је да су, углавном, жене које су плаћене да пишу о феминизму, воде феминистичке организације и креирају феминистичку политику у западном свету беле и средња класа. То су наши стручњаци, наши „стручњаци“, који знају или барем тврде да знају шта феминизам значи и како функционише. На другој страни су црне и смеђе жене, жене из радничке класе, имигранти, мањине, домородачке жене, транс жене и становнице склоништа, од којих многе живе феминистичким животом, али ретко говоре или пишу о њима. У рудиментарном смислу постоји претпоставка да заиста јаке жене – „праве“ феминисткиње, које су одгајале друге беле феминисткиње – не завршавају у ситуацијама злостављања.

У стварности то раде. Али њихов несразмеран приступ новцу, сигурности посла и успостављеним друштвеним мрежама значи да завршавају у склоништима или да им требају јавни ресурси као што су Медицаид, бонови за храну и субвенционисани смештај много ређе него жене боје коже на истој позицији. Насупрот томе, обојене жене – које су чешће имигранткиње и сиромашне – морају да траже помоћ од странаца и државе; они су видљиво потребити и очигледно жртвовани. Ова неравнотежа је један од фактора који негује и одржава обојене жене као пасивни извор прича упозорења. Белим женама је такође потребна помоћ, и оне је такође траже, али културни ставови који сликају обојене људе као слободњаке користе сваки случај да обојене жене траже помоћ као средство да потврде ту предрасуду.

Постоји и моћна – понекад изражена, а понекад имплицитна – претпоставка да је небелкиње које пате од трауме „уобичајено” стање ствари, јер њихова жртва потиче из њихових нефеминистичких култура; док су злостављане беле жене приказане као аберација, грешка, а не одраз ширих трендова или вредности у култури белаца. Ово је одличан пример двоструких стандарда по којима се белина и феминизам који је из ње произашао, афирмишу као инхерентно супериорни.

Овај феномен снажно обесхрабрује жене попут мене да се прихвате тешкоћа које смо претрпели, чиме се додатно појачава петља претпоставки и наизглед поткрепљујуће доказе о томе како феминисткиња изгледа: образоване, успешне, феминисткиње не долазе из окружења злостављања, експлоатације или трауме, па стога жене које су искусиле ове ствари нису кредибилне феминисткиње. Претња да ће бити схваћена као поткрепљивање дискриминаторне културне норме – оне злостављане боје коже (и у мом случају, имигранта и злостављане жене боје коже) – намеће сопствено ћутање.